semejanzas y diferencias del t´wermino invariante entre los autores J.Piaget y Celestine Freinet

La semejanza entre los dos términos está en relación a la construcción de la palabra “invariantes”, alegando que tanto en J.Piaget como en Celestine Freinet el término significa: lo que no varía, lo que se mantiene constante. Así mismo, cuando J.Piaget, dice: “Son comunes a todos los estadios”, o al momento de asumir que siempre para toda acción nueva, se van a crear conflictos que pretenderán resolver lo que al instante se está conociendo, se está diciendo que esto va a pasar siempre y que nunca va a variar.

Lo que se asumiría como diferencia es: ¿cual es el sentido y la interpretación de este término para los dos autores?; pues bien, desde la perspectiva de J.Piaget el sentido es de orden funcional( de orden fisiológico, afectivo o intelectual) y al lado de estas invariantes (entendido como funciones) se encuentran la variantes que pueden ser entendidas como algunas intencionalidades(como el interés); mientras que las “invariantes” para Freinet se entiende como aquella que constituye una base más firme donde van a integrarse los principios que no permitirán que se pueda errar ni decepcionar. Esto para concluir, se entienden como principios que pueden seguir los maestros (que seguían un código pedagógico).
Entonces, entre un sentido funcional y un sentido principal, el sentido de la palabra “invariantes” sería diferente en los dos autores, pero como primera definición conceptual estaría la semejanza en: “lo que no varía”.
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Conceptos de necesidad e interés entre Ovide Decroly (problemas de psicología y pedagogía) y J. Piaget( el desarrollo mental del niño)

Con respecto al concepto de necesidad, los dos autores reflejan una semejanza en sus conceptos al referir tanto uno como otro que el reconocimiento de una necesidad ocurre cuando se produce algún cambio externo, en el sentido de Decroly esto lo refleja como reacciones externas y en el caso de Piaget cuando habla que en nosotros ocurre un desequilibrio debido a que cambia algo en el exterior. De manera más clara, el concepto de Decroly deja claro que cuando se habla de necesidad se alude a las tendencias o impulsos naturales (lo que por ejemplo significaría el proceso de asimilación y acomodación que son meramente naturales según Piaget) provocados por sensaciones especiales( que serían los estímulos) que no vienen necesariamente a la conciencia y haciendo movimientos que los traducen al exterior ( no discutiré el término conciencia a manera de respetar los parámetros del trabajo).

A manera de entender que las necesidades tienen que ver mucho con los estímulos externos, Decroly lo hace evidente después de referirse a la necesidad como definición “ no olvidemos; que estas reacciones exteriores son las que con mayor frecuencia permiten reconocer la necesidad” que quiere decir si lo encadenaríamos con Piaget; que la necesidad establece movimiento y cambios de estructuras, como también estaría como condicionante para pasar de un estadio a otro, porque se da la necesidad de cambiar estructuras por otras más complejas.
Ahora con relación al concepto de interés, la relación más explícita es la que refiere a que nosotros cuando actuamos con interés, responde a que se obedece a una necesidad y se tiene la necesidad en este caso a la del conocimiento, por ello Decroly menciona lo que Herbart diría, “el interés es el único fundamento de la educación”.
Pero cuando Decroly hace referencia a lo que Herbart decía acerca de la excitación del interés y la proximidad de semejanza en cuestión de términos con lo que significaría la curiosidad, se puede notar claramente la notación lógica, cuando se habla de excitar el interés y cuando se habla de excitar la curiosidad (referido con el mismo sentido); Pero después, al profundizar, Decroly muestra al interés como lo que excita la curiosidad, cosa que nos interesa poco queriendo relacionar los conceptos del mismo con los de Piaget.

Ahora, Decroly no tiene muy claro el concepto de interés con el que pretende abarcar toda una definición, incluso habla sobre “hacer del interés un signo de necesidad de instinto y más abajo muestra diferentes tipos de intereses ( empírico, especulativo, estético); después, como dándose cuenta de la confusión acerca de la proximidad del término interés con el término curiosidad, llama al interés como “signo interno y común a todas las necesidades y sentimientos experimentados por un sujeto”, mientras que dejaría a la curiosidad como un signo externo aparente sobre todo para alguien que esta fuera.
Con respecto a Piaget, el interés dependerá del conjunto de nociones que se halla adquirido así como de sus disposiciones afectivas, y estos intereses actuarían como complemento para un mejor equilibrio. Con respecto a la relación del concepto de intereses tanto de Piaget como de Decroly, se fundamenta en la relación necesidad-interés, tanto en uno como en el otro la presencia de un interés cuando se tiene una necesidad es clara, sin embargo diremos que estas relaciones no involucran necesidades del mismo tipo, sino, que se relacionan en el sentido de causa-efecto, concluyendo así que cuando tengamos una necesidad vamos a tener el interés de saciarla, ya sea fisiológica, o cognoscitiva.
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Imre Lakatos

Ciencia y seudociencia

Sobre el respeto al conocimiento: Lakatos cree que es una de nuestras características, sin embargo ¿qué significa el respeto para Lakatos en esta introducción?, creo que a mi entender, respeto para Lakatos está relacionado con la curiosidad, y yendo más allá, el respeto está referido a la valoración del conocimiento como herramientas para sobrevivir, construir, destruir y transformar el mundo. Hablando de esta valoración encontramos que jerarquiza el orden de los conocimientos al traducir al latín el término conocimiento, está claro que para él, que el conocimiento científico es el más respetado.

Sobre la distinción del conocimiento científico de las creencias: Lakatos deja claro que una creencia no puede tener rigurosidad científica, porque simplemente está basadas en cosas que están fuera de la realidad, como lo llamaría Descartes “ideas ficticias” cosas que resultan de la combinación de las ideas adventicias como la idea de un hombre halado (ángel, demonio, etc), que no pueden ser basados los conocimientos. Sin embargo, tenemos que resaltar el ejemplo que resulta de su pregunta; la persecución es producto del conflicto de dos órdenes diferentes(O1, O2) en el cual en este caso uno de ellos es el que se cree y el otro es que se duda, en el caso del conocimiento científico, cuando estaban desarrollándose teorías que definitivamente iban a cambiar la historia, los que en el presente tenían el orden O1 se oponían por el hecho de que conocían los efectos de nuevas teorías de explicación, aquellas que pasaban los límites de la religión y las creencias.

Sobre aquella que más se cree: Lakatos afirma que, esto de las creencias a pesar que no tengan un sustento válido, se afirman más que las que si demuestran que son verdaderas, y aún así a pesar de que sean verdaderas, no se le toma como tal. Pongamos un ejemplo: para el orden (O1), ¿qué es más fácil creer, que el sol es más chico que la tierra o que la tierra es más chica que el sol a simple vista?, sin duda tendríamos que tener algo de conocimientos básicos para decir que el sol es más grande que la tierra, pero si no los hubiere, ciertamente se cree que la tierra es más grande que el sol, y por consiguiente cuando una teoría afirma que la tierra es más grande que el sol, como nadie la entiende en un principio, no se le toma en cuenta (galileo). Y a esto hay que agregarle el papel del científico, que en un principio al no entender la teoría, y al tender a ser escéptico, simplemente la deja de lado a pesar que esta es una teoría verdadera(Newton).



Bryam C Hernández
Sobre el escepticismo científico: Esto es lo que a dejado que los científicos sigan avanzando en el desarrollo científico, Lakatos también lo sabía, y es algo a lo que se denomina, “la tendencia del desorden en el futuro” que es aquella que permite ordenar la “n” veces que sean necesarias para refinar un conocimiento, esto es lo que diferencia a los científicos de los pensadores creyentes en algo, como lo decía Lakatos, la fe es un crimen intelectual. En conclusión diremos que el escepticismo hace que se desconfíe para cuestionar y finalmente mejorar o desechar una teoría.

Sobre el valor científico y el valor cognoscitivo de una teoría: Acerca del valor científico y el valor cognoscitivo, tenemos que referir que una teoría es valiosa a pesar que no se crea su valides, yo diría que en una etapa inicial de reconocimiento a esta nueva teoría, es natural que se desconfíe de la misma, el mismo Einstein tuvo que pasar años para que su teoría sea valorada científicamente y no tomada como cualquier cosa; ciertamente existe un valor científico que va más allá de las creencias y que encierra un valor cognoscitivo que hace una aclaración pertinente: “el valor científico de una teoría nada tiene que ver con su influencia psicológica sobre las mentes humanas”, esto está referido a que este conocimiento está aislado (o al menos debe estarlo) de las creencias convicciones y estados subjetivos de la mente humana, para Lakatos queda claro que el valor científico de una teoría no depende de lo que crea la mente humana ya que la teoría depende del apoyo objetivo que prestan los hechos.

Sobre la frase de Hume: Esto está referido al contenido científico que pueda tener un libro de metafísica o teología, por ello se habla de razonamiento experimental, y más aún si se le pide la existencia de tal razonamiento a estos libros, encontraremos libros como “meditaciones metafísicas de Descartes” que a pesar de encerrar contenidos metafísicos o existenciales, lo hacen de la manera que Lakatos advierte que tienen utilidad; sin embargo estoy convencido que libros relacionados con la escolástica como lo dice Hume, no tienen la rigurosidad de pasar como conocimientos ciertos, por el hecho de no contener algún razonamiento experimental sobre los temas que trata, y la expresión de arrogarlos al fuego, para mi está referida a que esto causa tal daño que debe ser destruido por el bien de nosotros mismos, en el sentido que genera atraso a todos los que comparten esto, sin embargo esto prima en nosotros porque está relacionado como un conocimiento en primer orden, que puede persuadir fácilmente a los demás sin necesidad de usar un conocimiento más riguroso.




Página primera de la introducción a la ciencia y seudociencia de Lakatos
Bryam Alejandro Colán Hernández
Educación-UNMSM


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Olores del tiempo

Cuando miro mis calcetas, empotradas de barro,
Fango creciente el de la vida de llantos,
Más con la intensidad de un barco,
Me alejo de altamar; un extraño día de lluvia, tengo fango en mis zapatos,
Por las noches nubladas de ideas dispersas, oigo el cantoral del viento,
Quizá es tu recuerdo hipernésico, notas del hado, del viento;
No me preguntes mujer si estoy cansado,
Pues cansado está el diablo de tanto infierno, pregunta lo que hice en el pasado,
Que mal, mejor si no me acuerdo,

Cuando los pájaros de la libertad, encendieron mi mecha,
El viento del olvido me la apagó,
Pues para mi todo es invierno;
Pues como recordando a Vallejo, nací un día que dios estuvo enfermo;
¿Pero y los vientos?,¿ donde están mis calcetas de fango?,
mis recuerdo con la luna besando su mano,
el sol una ves más me la ha robado,
pues ¿que debo hacer para dejar de llorar por dentro?, descontrolado por pensar tanto, por decir algo...por soñar con el lago de tormentos;
ya no quiero soñar con agua, ni de rosas, ni de violetas;
amargo sudor el mío, por dejar con criterio a mal tiempo disfrazado, la soledad y el sufrimiento.

Que mal me acuerdo de tus besos, porque nunca logre darte aunque sea uno, que mal me hacen tus caricias, aunque con la sola mirada ausente de un verso pueda reflejar que te quiero;
Ya la luna salió otra ves, y vuelvo a mojar mis calcetas de barro;
Pues las huellas que dejo, no son en vano;
Algún día escribiré junto a la luna y podré decirte que te amo.

Escribiré hasta entonces con las calcetas sucias, sucias como el corazón del hombre; sucias como la confusión de mis ideas; como el fango y el humo de la hoguera,
Tardes enteras viéndote salir, y solo me dices lo siento, porque callada te reflejas en el mar, y yo como un loco, contemplándote todo el tiempo..
Volverás a ver el sol un día..mientras yo seguiré en altamar, con las calcetas de fango, como el barro del pensamiento humano, que arrastra mi miserable vida con gotas de sudor de un Dios arcano;

¡Pero regresa mi bien amada del viento¡, regresa y penetra mis huesos de nuevo, volatiliza mis sentido, y enfríame el cuerpo; se que estas aburrida de tanto vivir, pero no mueras que lo siento;
este día de lluvia, como en París al pié de mis calcetas de barro, con la luna y con el viento, brindo por ti con un trago amargo de agua de mar,
y mientras escucho el zumbido de un pez bohemio por las olas, medito tu vos, tu aliento, no se lo que tenga con el mar, quizá soy un pez en el desierto, campo tan árido e incompleto, que al mirarlo recuerdo que estoy en el mar despierto;
con las mismas calcetas y el mismo fango, dejando las huellas que me llevarán a ti, suspiro de sirenas, amor de mil lunas llenas.

Hoy me alejo de las orillas, esperando regresar con vida, pues se que el mar es inmenso, tan igual como yo te siento,
Y cuando me estoy despidiendo, despierto del sueño jamás soñado, y mirando mis calcetas, siguen con fango y de barro, que triste despedida la mía, pero se que te encontraré en mi hado.


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El porqué de los peruanos

Muchos peruanos se preocupan, por las necesidades que se les presentarán durante el día, están preocupados de poder dar respuesta a una situación que les aqueja, algunos conocen de un problema en el extranjero que está haciéndonos más pobres, otros dicen que el gobierno tiene la culpa de todo mientras esperan que el trabajo les llegue a su casa, y muchos de ellos siguen sus vidas cotidianas y lineales, quedando solo en comentarios todos estos problemas.

Pero, ¿porqué no intervienen en la política del pueblo en donde viven?, quizá porque piensen que tal política solo es corrupción y que nunca cambiará lo que ven. Esto me trae recuerdos de un libro de la república de platón, el libro 7, donde en un mito se demuestra la ceguera en la cual estamos envueltos todos, una ceguera social que hace que el país sea sustentador de su propio SUB desarrollo.

Hay algo en el hombre peruano que me parece no tener sentido, cuando hablamos de peruanos concientes ¿a qué tipo de peruano nos estamos refiriendo? puede ser el hecho de ser un sujeto activo (creativo), que de alguna manera el mismo analiza el problema o de ser un sujeto pasivo (cotidiano), que recibe los problemas y los asimila de manera que no necesita averiguar por su cuenta, solo vasta observar la sociedad para darse cuenta de los problemas, pero, ¿porqué la personas no se hacen concientes de la situación? Y ¿tendrá que ver el manejo del poder en todo esto?, y de ser así, ¿esto se estaría dando de forma adecuada o distorsionada?, examinemos pues la situación.

El estado de conciencia tiene dos grandes representaciones: la natural y la social, la conciencia natural es el estado activo de la razón que se producen por efectos orgánicos que son los que operan a los sentidos y los mantienen activos, por ejemplo: estar conciente sería en este caso, estar despierto. Pero de esta derivaría una segunda conciencia, esta es la conciencia social. La conciencia social se produce como respuesta a los estímulos sociales, que previamente han sido captados por los sentidos, esta conciencia da cuenta que este sujeto es un sujeto activo y que como tal analizará las condiciones en las que se encuentra su medio.

Ahora bien, si estamos buscando a este sujeto dentro de nuestra sociedad, encontraremos que es muy difícil ubicarlo y que existen individuos que han desarrollado de manera diferente este estado de conciencia, cabe resaltar que estamos buscando al sujeto activo más no al pasivo y que por lo tanto, no sería lo cotidiano sino lo inusual. Esta búsqueda tiene como fin hallar las condiciones en las que se genera esta conciencia social, y después de esto, como es que estas condiciones son muy reducidas debido a la presión que el poder y la corrupción generan, concluyendo con una propuestas de mi parte para generar estados de conciencia social entre los que no la tienen.


Intentando mostrar algunas de las razones por las cuales el Perú no puede desarrollar un estado de conciencia social-racional, observo que existe un problema que no deja pasar el desarrollo; hablamos de una ceguera, pero esta es paradigmática. Aquella ceguera se basa en el entendimiento de las cosas como parte del pensamiento cerrado y conservador, esto mayoritariamente es producido por una rutina y llega a se muy peligroso para un desarrollo intelectual. El paradigma encierra algo que muchos no ven, pero que solo se dejan llevar por ello, estoy hablando de las creencias e ideologías de orden dogmáticas, aquellas por las cuales el paradigma elabora y sustenta el pensamiento de un pueblo cualquiera; las ramificaciones de este pensamiento se transmiten a través de normas morales y mandamientos verdaderos indiscutiblemente, y finalmente como término de instauración se transmite a través de la educación.


Existen algunos individuos que se dan cuenta de este problema, y quieren solucionarlo de alguna manera, pero cuando se dan cuenta que no pueden, solo lo dejan pasar y tratan de adecuarse al problema como si fuera una solución razonable y como si no existiera problema. También están los que se entrañan en la política o los que quieren llegar a ella para cambiar su situación, pero cuando ven que todo su alrededor es corrupción y que no le afecta a él mismo se sumergen en la corrupción misma. Algunos de estos solo abandonan la auto misión encomendada, como decía Descartes, “por la naturaleza de los cuerpos todos aquellos son finitos y corruptos”.

Otra manera de no estar consciente (socialmente hablando) es viviendo en circunstancias diferentes, por ejemplo: no es lo mismo una persona que al día vive gastando 80 soles en cosas banales, que una persona que gasta 20 para pasar el día. Si les preguntáramos por los problemas actuales que aquejan la realidad peruana, seguro que darían respuestas diferentes, de acuerdo a la forma en la que ellos viven.

Pero existe una manera que involucra tanto a la corrupción como al poder, yo la denomino, “circunstancias artificiales”; Las circunstancias artificiales son aquellas que se crean y se construyen con la finalidad de persuadir a las masas y que hacen que las mismas ya en un estado de persuasión generen una conciencia social equivocada, así por ejemplo: dentro del fenómeno social conocido como huelga en donde se protestan por los derechos, en el Perú nunca se ha marchado por la mejora de la educación, sin embargo si por los salarios de los maestros, aquellos que son parte de la educación. Y ¿como se genera una circunstancia artificial?, bien: tenemos un sujeto A con un poder P sobre la sociedad S en una circunstancia real R, y este sujeto A quiere que la sociedad S sea de más pasiva y no se genere una conciencia, entonces el sujeto A utilizará la persuasión E para atraer y distraer a los sujetos de la sociedad S, seguidamente, los sujetos de esta sociedad S se distraen con los pensamientos y las palabras que el sujeto A les dice, a esta forma que el individuo utiliza para alterar el pensamiento de la sociedad real yo la llamo circunstancias artificiales.

Hablemos pues del individuo S, este individuo, ha tenido que obtener el poder en alguna parte, y en el conjunto de la sociedad este ha tenido que ser, un ser influyente, y ¿cómo llegó a serlo?, simple, a tenido que aprender a relacionarse y ha establecer contacto con gente que ya era influyente, después de esto a persuadido a que estos para que lo respalden en situaciones políticas, estos individuos los llamaré herramientas de la circunstancias artificiales.

Bien, entonces tenemos ya al individuo que ha conseguido el poder con la persuasión( entiéndase la palabra persuasión no solo como retórica, sino también como todo factor que genere confianza en los demás) y a los demás sujetos que les servirán de herramienta para las circunstancias artificiales, ahora necesita desplazar el poder hacia los que van a ser sus primeros partidarios, entonces al observar con detenimiento la sociedad, encuentra las primeras personas que se sienten atraídas por las circunstancias artificiales. Rápidamente las entremezcla con los demás (los del pueblo) y estos empiezan a distorsionar el pensamiento de las demás de manera inconsciente, aquí ya se produjo la corrupción y el poder fue aumentando.

Lo bueno de este País es que es un País democrático, (o al menos eso pretenden hacer creer) y como es democrático, los ciudadanos tienen derechos a elegir libremente quienes son los próximos al cargo, diré pues que una circunstancia artificial trae como consecuencia la elección de aquella persona que la generó, después, ya estando este individuo en el cargo, solo mantiene el poder y les brinda el poder suficiente a sus partidarios como para que se queden tranquilos, pero de los que olvida, son justamente ellos los que, persuadidos por otros individuos actúan de forma aparente, concluyendo pues que sucederá probablemente lo mismo, puesto que, todos quieren alcanzar el poder y estando en el poder quieren mantenerlo.

Ahora hablemos de la sociedad S, las características para que esta sociedad se persuada con las circunstancias artificiales, son las siguientes: pobreza, pasividad, preferencia por lo cotidiano, y sobre todo ignorancia académica ( ausencia de estudios secundarios y superiores), siempre he creído que un País que no sabe leer, escribir, y matemáticas, es un País con altos índices de circunstancias artificiales. ¿porqué creo esto?, bien, por la sencilla razón de que si uno no lee ni escribe tiene pocas posibilidades de enterarse lo que pasa alrededor y en consecuencia de tomar conciencia social. en el sentido de las matemáticas, las matemáticas hacen pensar y desarrollan el pensamiento de manera rápida y eficiente, su inutilización no permitiría el desarrollo científico y un tanto racional del ambiente.

A esto hay que añadirle la emotividad que nos caracteriza y la pasión por la comida, tal es el caso que la comida también se podría utilizar como una circunstancia artificial por la atención que genera, caso gracioso en nuestra cultura que hasta en los velorios esperamos la comida y nos causa malestar si no nos dan algo. Todo esto y de forma mixta constituye la sociedad persuadida.

podría atreverme a comentar que las matemáticas harían que este País no sigua cayendo en las es y que por el contrario los individuos persuadidos se den cuenta que es lo que realmente pasa.

Regresando al Perú, y resaltando la similitud entre la sociedad descrita hasta ahora y nuestro País, diríamos pues que todo lo que percibimos en nuestro contexto es sin duda corrupción y poder, pero no me atrevería a decir que solo es esto, porque en toda generalización accidental hay una situación que hace a lo general relativista, partiendo de las ecepciones a la regla y de las personas que integran esta excepción ( de las cuales son conscientes de manera activa y constituyen un mínimo de corrupción ) diríamos que se haría una limpieza social, acompañada de una nueva forma de educar a la sociedad, pareciese que para todo cambio social-político se tiene que optar por la circunstancias artificiales las cuales primero atraen masas y se concientizan, esta ves de manera correcta (entiéndase por correcta, la manera más justa de actuar) y una ves convencida seguir el cambio, puesto que este cambio es constante.

Como finalizando, la ruptura entre las masas persuadidas de una nueva manera de ver las cosas y las personas que tuvieron el poder, se tendrá que analizar que se hacen con aquellas personas, porque lo primero sería nutrir del conocimiento al pueblo y luego darles las oportunidades necesarias para que tiendan a desarrollar la sociedad.

Con matemáticas lecturas y mucho diálogo la sociedad estaría direccionándose nuevamente a donde debería ir, aunque los propios seres humanos no sepamos a donde vamos en este caso y de forma clara, hasta que otra ves se vuelva a corromper la sociedad.


Conclusiones:

Existen diversas formas de encontrarle problemas a la sociedad peruana, sobre todo si revisamos los puntos de vista cotidianos.
Aquellos problemas son generados tanto de la parte que les conviene generarlos como de la parte que sufre a consecuencia de estos.
Los individuos que generan el problema, lo hacen para adquirir poder gracias a la confusión de los demás, a estos se les conoce como “individuos corrompedores”·
A las personas que les afecta el problema se les conoce como “individuos corrompidos”, un individuo corrompedor a tenido que desligarse de un pensamiento anterior para pasar a un nuevo pensamiento.
Las circunstancias artificiales son circunstancias generadas por los individuos corrompibles y ocasionarían la confusión , en el caso de los concientes, esta circunstancia serviría de mucho como instrumento liberador de pensamientos artificiales, en todo caso haría la observación de separa la circunstancia del dominante y la circunstancia dos que sería la del conciente.
Los problemas de los peruanos para no darnos cuenta son: el problema de la lectura, el problema de la redacción, el problema de la desconfianza, el problema de la emotividad, y el problema de la comida.



Se tiene que redefinir una política educativa para generar un nuevo sentido de crecimiento al País, esto en el sentido de que hasta ahora se utiliza a la educación para mantener un sistema social enfermo y obsoleto.
Los hombres que generen el direccionamiento tienen que ser hombres conscientes de la necesidad de una determinación como esa.
Se tiene que asumir una postura relativa en el sentido de decir que esto se mantendrá siempre, puesto que, esto solo es una solución alternante.
La democracia serviría de mucho en el control social y en la ayuda para el cambio.
La sociedad no tarda en corromperse, por lo que no se esperará que el sistema que esté en el poder sea justo y correcto siempre, por eso el beneficio tiene que ser para la mayoría, ni para todos ni para algunos.



Bibliografía:

El contrato social Rousseau
La república de platón (libro VII) Platón
Los problemas de la humanidad Djwhal Khul
Razón y revolución Marcuse


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Piaget

Es el creador de la epistemología genética y se interesa por estudiar los orígenes de la mente.
Tiene una importante contribución al pensamiento científico, en particular, a la Psicología del desarrollo y a la pedagogía misma.

Una teoría acerca de del desarrollo cognoscitivo:

Con esta teoría Piaget trata de demostrar los aspectos estructurales y funcionales de la mente.
Considera que no existe estructura sin función y no hay función sin estructura.
Dice: las teorías que solo usan una sola forma de explicación están destinadas a fracasar.
En relación con los mecanismos funcionales: se conoce como la teoría de adaptación para comprender la continuidad entre la organización fisiológica y organización psicológica.
Desde el punto de vista estructural sabemos que unos de sus principales intereses estuvo centrado en conocer la génesis y sus características comunes de la estructura lógica-matemática del pensamiento en sujetos del mismo nivel desde el nacimiento hasta el periodo adulto.
Piensa que el desarrollo cognoscitivo se genera progresivamente desde etapas inferiores hasta el funcionamiento de estructuras mentales reversible y formales, esa secuencia evolutiva, según opinión de Piaget solo puede ser vista como una continua construcción y reconstrucción hacia niveles superiores de funcionamiento mental.
Gracias a esta postura epistemológica, en la actualidad, podemos ver al ser humano no como un ente pasivo, sino como un ente activo física y mentalmente en interacción con el objeto de conocimiento.
Según Piaget, en el proceso de conocer, las estructuras no están dadas en objeto, ni sujetos; sino que resultan de la interacción dialéctica de ambos

Métodos de Investigación:

· Piaget fundió el método psicogenético
· Con la intención de tratar el tema del conocimiento, como un asunto de verificación experimental no filosófico y con el interés de conocer los procesos de formación intelectual desde el niño hasta el científico, además de utilizar el método-histórico-crítico y los modelos lógico matemático

Naturalezas Interdisciplinarias de su Trabajo

· Según Piaget la interdisciplinariedad es la condición misma del progreso de la ciencia.
· Hay opciones divididas: marco conceptual piagetano y maduracionismo. Los temas a discusión son : egocentrismo, y conservación, relaciones: lenguaje-pensamiento. Desarrollo-aprendizaje. Conocimiento-afectividad y psicogénesis-sociogénesis.
· Se realizan estudios para determinar la universidad estructural entre distintos contextos de orientación Piagetana como método para determinar la valides teórica.


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metodología de la investigación

En, términos generales, los dos enfoques (cuantitativo y cualitativo) son paradigmas de la investigación científica. Pues ambos empelan procesos cuidadosos, sistemáticos y empírico en su esfuerzo por generar conocimiento y utilizan en general. Cinco fases similares y relacionadas entre si (Grinnell):
(1997).

llevan a cabo observación y evaluación de fenómenos.
establecen suposiciones o ideas como consecuencia de la observación y evaluación realizadas.
demuestran el grado en que las suposiciones o ideas tienen fundamentos.
revisan tales suposiciones o ideas sobre la base de las pruebas o del análisis.
proponen nuevas observaciones y evaluaciones para esclarecer, modificar y fundamentar las suposiciones e ideas; o incluso para generar otras.

Así, el investigador sobre organizaciones buscará conocer y evaluar aspecto de las empresas o instituciones, tales como el grado de satisfacción de los obreros o su sentimiento respecto al trabajo. El investigador en derecho fiscal hará lo mismo con los fenómenos tributarios e intentará explicar o comprender la capacitación de impuestos en épocas de crisis. El investigador en ingeniería civil por ejemplo. Observará y/o evaluará los nuevos materiales para estructura. El fenómeno comunicativo. Como el surgimiento de rumores cuando una fuente emite mensajes contradictorios. Sin embargo, aunque ambos enfoques comparten esas estrategias generales cada uno tiene sus propias características

Características del enfoque cuantitativo:

El enfoque cuantitativo tiene las siguientes características:

1.- que el investigador realiza los siguientes pasos:

a) plantea un problema de estudio delimitado y concreto. Sus preguntas de investigación versan sobre cuestiones específicas.
b) Una ves planteado el problema de estudio revisa lo que se ha investigado anteriormente. A esta actividad se le conoce como la revisión de la literatura.
c) Sobre las bases de las revisiones de la literatura construyen un marco teórico( la teoría que habrá de guiar su estudio).
d) De esta teoría deriva hipótesis( cuestiones que va a probar si son ciertas o no).
e) Somete a prueba las hipótesis mediante el empleo de los diseños de investigación apropiado. Si los resultados corroboran las hipótesis o son congruentes con estas, se aporta evidencia en su favor. Si se refutan, se descartan en busca de mejores explicaciones y nuevas hipótesis. Al apoyar la hipótesis se genera confianza en las teorías que la sustenta. Si no es así, se descarta las hipótesis y eventualmente, la teoría.
f) Para obtener tales resultados el investigador recolecta datos numéricos de los objetos, fenómenos o participantes que estudia y analiza mediante procedimientos estadísticos.

De este conjunto de pasos, denominado proceso de investigación cuantitativo, se derivan otras características del enfoque cuantitativo que se precisan a continuación:

2.- Las hipótesis( por ahora denominémosla creencias) se generan antes de recolectar y analizar los datos. Por esto se explica que las hipótesis se establecen previamente.

3.- La recolección de los datos se fundamentan en la medición( se miden variables o conceptos contenidos en las hipótesis). Esta recolección o medición se lleva a cabo al utilizar procedimientos estandarizados y aceptados por una comunidad científica. Para que una investigación sea creíble y aceptada por otros investigadores, debe de aceptarse que se siguieron tales procedimientos. Como en este enfoque se pretende seguir los fenómenos estudiados deben poder observarse o medirse en el “mundo real” (perdón por la necesaria redundancia).

4.- debido a que los datos son productos de mediciones, se presentan mediante números (cantidades) y se deben de analizar a través de métodos estadísticos. Dicho de otra manera, las mediciones se transforman en valores numéricos (datos cuantificables) que se analizarán por medio de la estadística.

5.- En el proceso se busca el máximo control para lograr que otras explicaciones posibles, distintas( rivales) a la propuesta del estudio( hipótesis), sean desechadas y se excluye la incertidumbre y minimice el error. Es por eso que se confía en la experimentación y los análisis de causa efecto.

6.- los análisis cuantitativos fragmentan los datos en partes para responder el planteamiento del problema. Tales análisis se interpretan a la luz de las predicciones iniciales( hipótesis) y de estudios previos( teoría). La interpretación constituye una explicación de cómo los resultados encajan en el conocimiento existente( Creswell 2005).

7.- la investigación cuantitativa debe ser lo más objetiva posible. Los fenómenos que se observan y/o miden no deben ser afectados de ninguna forma por el investigador. Este debe evitar que sus temores, creencias, deseos y tendencias influyan en los resultados del estudio o interfieran en los procesos y que tampoco sean alterados por las tendencia de otros( Unrau, Grinnell y wiliams, 2005). En pocas palabras se busca minimizar las preferencias personales.

8.- los estudios cuantitativos siguen un patrón predecible y estructurado(el proceso) y se debe tener en cuenta que las decisiones críticas son efectuadas antes de recolectar los datos.
9.- en una investigación cuantitativa se pretende generalizar los resultados encontrados en un grupo( muestra) a una colectividad mayor( universo o población). También se busca que los estudios efectuados puedan explicarse.

10.- al final, con los estudios cuantitativos se pretende explicar y predecir los fenómenos investigados, buscando regularidades y relaciones causales entre elementos. Esto significa que la meta significa que la meta principal es la construcción y demostración de teorías( que explican y predicen).

11.- para este enfoque, si se sigue rigurosamente el proceso y de acuerdo con ciertas reglas lógicas, los datos generales poseen los estándares de valides y confiabilidad, las conclusiones derivadas contribuirán a la generación de conocimiento.

12.- este enfoque utiliza la lógica o razonamiento deductivo, que comienza con la teoría y de esta se derivan expresiones lógicas denominadas hipótesis, que el investigador busca someter a prueba.

13.- la búsqueda cuantitativa ocurre a la realidad externa al individuo. Esto nos conduce a una explicación sobre como se concibe la realidad con esta aproximación a la investigación.


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